挽留死者的招魂禮儀

    招魂儀式古人稱為“復”或“復魂”，是在斷定人已死去時舉行的。周制：人初死，須活著的人持死者上衣，登屋頂，面向北叫喊死者的名或字（男名、女字），然后卷起，投于屋下，由人接著，蓋 在死者身上?！抖Y記 禮運》“：及其死也，升屋而號，告曰：皋（嗥）！某復。”又《喪大記》“：皆升自東榮（榮，屋翼，即屋檐兩頭翹起的部分），中屋履危（屋東西向之中央高危之處，即屋頂），北面三號，卷衣投于前，司服受之，降自西北榮。”又云：“凡復，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復，復而后行死事。”《儀禮 士喪禮》亦有類似的記載“：復者一人，以爵弁（古代貴族 的一種帽子）服，簪（連綴）裳于衣，左向之。極領于帶，升自前東榮，中屋北面，招以衣，曰：皋（嗥）某復，三。降衣于前，受用篚（竹器），升自阼階（堂前東階），以衣尸；復者降自后西榮。”這些記載是說，要從前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，便呼名呼字，共呼三聲，以期死者的靈魂返歸于衣，然后從屋的后方下來，把衣服敷死者身上，此衣服又稱作“腹衣服”。此“衣服”為人所著，芳澤之親，有著“肉體”和“氣息”的雙重聯系；亡魂或許會被其所吸引，依著熟悉的味道或形狀而歸附。它的原理似乎是所謂“交感巫術”里的“借代律（”以部分代整體）和“接觸律（”感觸及對象的附著物或排出物便可能影響對象）“。衣”的形狀又很像人體，這就多了一重“類似聯想”由形推質，以虛帶實，從而使它還具有一種“模擬巫術”的意味。
    有T形《帛畫》就作“衣”狀，長沙馬王堆一號漢墓出土的的學者認為它就是墓中出土遣策里的“非衣”（緋衣）或“飛衣”，跟文獻所謂“復”以“衣裳”相合，是“以衣招魂”風俗禮制的文物證明， 在《楚辭》中有《招魂》、《國殤》等篇章，用來超度死者的亡魂，可見這一古禮當時在楚地已流行。云南傣族叫魂詞里便有“：爹媽叫著你，快來進魂籮，快來穿新衣。” 據說過去傣族幾乎家家都準備著叫魂的“魂籮”“，招魂時，把死生前的衣服裝在竹籮里，放上白米和白線，而后提到寨外去叫魂，表示把魂提回來”。這就是《禮記 士喪禮》中的“秦篝齊縷，鄭綿絡”了
    如果死者死在路上，就踩著死者所乘車的左邊車輪中心的圓木登上，用車上旌旗的旒招魂?！抖Y記 雜記上》“：如于道，則升其乘車之左轂，以其綏復。”鄭玄注“：綏當為緌，讀如蕤賓之蕤，字之誤也。緌謂旌旗之旄也。去其旒而用之，異于生也。”孔穎達疏“：今在路死，則招用旌旗之綏。是在路則異于在國，故云于道用之，亦冀魂魄望見識之而還也。”之所以“復”，《禮記檀弓下》說“：復，盡愛之道也，望反諸幽，求諸鬼神之道也。”這就是說，生者不忍心其親人死去，故祈求鬼神，希望死者的靈魂從幽陰處回到尸體上來，死而復生。這一儀式含有最后一次挽留死者的意思，充滿了宗教與迷信的色彩。
招魂之后，親屬要再次觀察死者鼻孔前的新絮，并摸其心臟脈搏，然后才確定死者是否真死。如死者不得重生，才正式舉行喪事，立喪主、主婦、護喪、司書、司貨。